ЛЕКЦИЯ ВТОРАЯ

В моей прошлой лекции я попытался проследить ход первых начал космической эволюции и при этом с известной определённостью указал четыре главных принципа, действующих в бесконечном космосе. Я также перечислил четыре принципа, которые, по-видимому, составляют основу всей проявленной солнечной системы, и определил природу четырёх принципов, на которые я разделил строение человека. Надеюсь, вы будете помнить данные мною объяснения, ибо именно на ясном понимании этих принципов основано объяснение всего ведантического учения; и, более того, вследствие ложных представлений, внесённых относительно природы этих принципов, религиозные философии различных народов ужасно запутались, и из неверных допущений были сделаны выводы, которые отнюдь не следовали бы из правильного понимания этих принципов.

Чтобы прояснить мою позицию, я должен сделать ещё несколько замечаний о некоторых из этих принципов. Вы помните, что я разделил саму солнечную систему на четыре главных принципа и назвал их именами, присвоенными 30им в трактатах по тому, что можно назвать тарака-йогой. Тарам, или пранава, есть также символ проявленного человека. А три матры без ардхаматры символизируют три принципа, или три проявления изначальной Мулапракрити в солнечной системе. Санкхья-йога в собственном смысле слова занимается главным образом этими тремя принципами и эволюцией из них всех материальных организмов. Словом «материальный» я обозначаю не только физические и астральные организмы, но и организмы на плане более высоком, чем астральный. Многое из того, что находится на этом плане, также, по моему мнению, физично, хотя, быть может, и отличается по своему строению от известных форм материи на обычном объективном плане. Вся эта проявленная солнечная система, строго говоря, находится в области физического исследования. До сих пор мы лишь обозревали поверхность внешнего космоса. Именно её, и только её, физическая наука до настоящего времени и достигла. У меня нет ни малейшего сомнения, что с течением времени физическая наука сумеет глубоко проникнуть в лежащую в основе подоснову, которая соответствует Сутратме наших ведантических писателей.

Дело философии санкхьи — проследить происхождение всех различных физических проявлений от трёх составных частей Мулапракрити. Не следует, однако, полагать, будто я каким-либо образом одобряю тот способ, каким философия санкхьи, как её понимают в настоящее время, прослеживает происхождение этих проявлений.

31Напротив, есть все основания полагать, что исследователи физической науки на Западе, подобные профессору Круксу и другим, придут к более истинным результатам, чем те, что содержатся в существующих и известных публике системах философии санкхьи. Оккультная наука, разумеется, имеет свою собственную определённую теорию происхождения этих организмов, но это предмет, который всегда держался в тени, и подробности этой теории не нужны для объяснения учения Бхагавадгиты. Пока будет достаточно отметить, какова область философии санкхьи и что именно входит в кругозор физической науки.

Мы не можем составить никакого представления о том, какого рода существа обитают на астральном плане, и ещё менее способны мы на это в отношении тех существ, которые живут на плане, предшествующем астральному. Для современного ума всё прочее, что находится за пределами и помимо этого обычного плана бытия, — совершенная пустота. Но оккультная наука определённо утверждает существование этих более тонких планов бытия, и явления, которые ныне проявляются на так называемых спиритических сеансах, дадут нам некоторое представление о существах, живущих на астральном плане. Хорошо известно, что в большинстве наших Пуран упоминаются девы как существующие в сварге.

Не все девагана, упоминаемые в Пуранах, находятся в сварге. Васу, рудры, адитьи и некоторые 32другие классы, без сомнения, являются девами в строгом смысле слова. Но якши, гандхарвы, киннары и некоторые другие ганы должны быть причислены к существам, которые обитают на плане астрального света.

Эти существа, населяющие астральный план, в наших теософских сочинениях называются общим именем элементалов. Но помимо элементалов в собственном смысле слова существуют ещё более высокие существа, и именно к этим последним в строгом смысле применимо имя дева. Не впадайте в ошибку, думая, что слово дева означает бога и что, поскольку у нас есть тридцать три крора девов, мы, следовательно, поклоняемся тридцати трём крорам богов. Это злополучное заблуждение, обычно допускаемое европейцами. Дева — это своего рода духовное существо, и из того, что то же самое слово в обиходной речи употребляется в значении «бог», вовсе не следует, будто у нас есть тридцать три крора богов и мы им поклоняемся. Эти существа, как можно естественно заключить, имеют известное сродство с одним из трёх составных упадхи, на которые мы разделили человека.

Один организм всегда имеет известное сродство с другим организмом, составленным из тех же материалов и существующим на том же плане. Как и следует естественно ожидать, астральное тело человека имеет сродство с элементалами, а так называемая карана шарира человека — с девами. Древние писатели по индусской философии разделили космос на три локи. Первая — бхулока, вторая — бхуварлока, третья — суварлока. Бхулока — это физический план, с 33которым мы обычно знакомы. Бхуварлока — это, строго говоря, астральный план. В Упанишадах его иногда называют антарикша. Но этот термин не следует понимать просто как означающий всё пространство атмосферы, с которой мы знакомы. Слово Антарикша употребляется не в общем своём смысле, а в техническом, принадлежащем философской терминологии, принятой авторами тех сочинений, в которых оно встречается. Суварлока — это то, что обычно известно как сваргам. Во всяком случае, это девахан теософских сочинений. В этом месте, называемом деваханом у буддистов и сваргам у индусов, мы помещаем высшие разряды так называемых девагана.

Мне остаётся сделать ещё одно замечание относительно трёх упадхи в человеческом существе. Из них так называемая карана шарира — самая важная. Она такова потому, что именно в ней пребывает высшая индивидуальность человека. Рождение за рождением возникает новое физическое тело и погибает, когда земная жизнь окончена. Астральное тело, однажды отделившись от карана шариры, может, пожалуй, прожить ещё некоторое время благодаря побуждению к действию и существованию, уже сообщённому ему при жизни; но так как эти влияния отрезаны от источника, из которого они первоначально возникли, сообщённая сила как бы остаётся сама по себе, и рано или поздно астральный организм полностью распадается на свои составные части. Но 34карана шарира есть тело, или организм, способный существовать независимо от астрального тела. План её существования называется сутратма, потому что, подобно множеству бусин, нанизанных на нить, последовательные личности нанизываются на эту карана шариру, по мере того как индивидуум проходит воплощение за воплощением. Под личностью я разумею то устойчивое представление о себе, с его определёнными ассоциациями, поскольку эти ассоциации относятся к опыту одного земного воплощения.

Разумеется, не все ассоциации, или представления о душевных состояниях, которые может переживать человеческое существо, непременно сообщаются астральному человеку, а тем более карана шарире. Из всего опыта физического человека астральный человек или стоящая за ним карана шарира может усвоить лишь то, что по своему строению и природе сходно с ним самим. Более того, только справедливо, что не все наши душевные состояния сохраняются: поскольку большинство из них связано лишь с повседневными занятиями или даже с физическими потребностями человеческого существа, их длительное сохранение не может служить никакой цели. Но всё, что глубоко проникает в интеллектуальную природу человека, все высшие чувства человеческой души и интеллектуальные склонности, порождённые в человеке, вместе со всеми его высшими стремлениями, действительно запечатлеваются почти неизгладимо на карана шарире. Астральное тело — это просто вместилище низшей природы человека. Его животные страсти и чувства, а также те обычные мысли, которые, как правило, связаны с 35физическими потребностями человека, могут, без сомнения, сообщаться астральному человеку, но выше этого они не идут.

Эта карана шарира и есть то, что слывёт подлинным эго, которое пребывает воплощение за воплощением, прибавляя в каждом воплощении нечто к своему запасу опыта и развивая высшую индивидуальность как итог всего процесса усвоения. Именно по этой причине карана шарира называется эго человека, а в некоторых философских системах её называют джива.

Необходимо ясно помнить, что эта карана шарира есть прежде всего результат действия Света Логоса, который есть её жизнь и энергия и который, далее, есть источник её сознания на том плане Мулапракрити, который мы назвали сутратма и который есть её физическая, или материальная, основа.

Из сочетания этих двух элементов и из действия энергии света, исходящего от Логоса, на тот особый род материи, который составляет её физический остов, развивается своего рода индивидуальность.

Я уже говорил, что индивидуальное существование, или дифференцированное сознательное существование, развивается из единого потока жизни, который приводит в движение эволюционный механизм. Я указал, что именно этот самый поток жизни постепенно порождает индивидуальные организмы по мере того, как он исполняет своё назначение. Более того, он начинает проявлять то, что мы называем сознательной жизнью, и, 36когда мы доходим до человека, мы находим, что его сознательная индивидуальность ясно и полностью определяется действием этой силы. В произведении этого результата с этой единой жизнью сотрудничают несколько вспомогательных сил, порождаемых особыми условиями времени, пространства и окружения. То, что обычно называют карана шарира, есть лишь естественный продукт действия тех самых сил, которые действовали для достижения этого результата. Когда на пути развития однажды достигнут тот план сознания, который включает произвольные действия человека, станет видно, что эти произвольные действия не только сохраняют индивидуальность карана шариры, но и делают её всё более и более определённой по мере того, как от рождения к рождению достигается дальнейшее продвижение, и таким образом поддерживают непрерывное существование дживы как индивидуальной монады. Итак, в одном смысле карана шарира есть результат кармических импульсов. Она есть, так сказать, дитя кармы. Она живёт вместе с нею и исчезнет, если влияние кармы удастся уничтожить. Астральное же тело, с другой стороны, есть в значительной мере результат физического существования человека, поскольку это существование связано с его физическими потребностями, привязанностями и вожделениями. Поэтому мы можем предположить, что длительность сохранения астрального тела после смерти будет при обычных обстоятельствах более или менее соразмерна силе этих эмоций и животных страстей.

Теперь исследуем, каковы, при том устройстве, какое имеет человек, правила, которым он обычно подчинён, и 37цель, к которой движется вся эволюция. Лишь после того как это будет определено, мы сможем увидеть, можно ли предписать для его руководства какие-либо особые правила, способные сделать его эволюционное продвижение более быстрым, чем оно было бы в ином случае.

Вот что происходит с обычными людьми после смерти. Сначала карана шарира и астральное тело отделяются от физического тела; когда это происходит, физическое тело утрачивает свою жизнь и энергию. Вчера я пытался объяснить связь между тремя телами и действующей в них энергией жизни, сравнив действие этой жизни с действием солнечного луча, падающего последовательно на три материальных предмета. Из этого сравнения будет видно, что свет, отражённый на астральное тело, или, вернее, в астральное тело, есть свет, излучаемый карана шарирой. От астрального тела он снова отражается на стхула шариру, составляет её жизнь и энергию и развивает то чувство эго, которое мы испытываем в физическом теле. Ясно, что если карана шарира удалена, то астральное тело перестаёт получать какое бы то ни было отражение. Карана шарира может существовать независимо от астрального тела, но астральное тело не может пережить отделения карана шариры. Подобным же образом физическое тело может продолжать жить, пока оно связано с астральным телом и карана шарирой; но когда эти два удалены, физическое тело погибнет. 38Единственный путь, которым поток жизни может перейти к физическому телу, — это посредство астрального тела. Физическое тело разлагается, будучи отделено от астрального тела, потому что устранён импульс, который его одушевлял. Так как карана шарира находится на плане девахана, то единственное место, куда она может отправиться по отделении от физического тела, есть девахан, или сваргам; но, отделяясь от астрального тела, она уносит с собою все те импульсы, которые были накоплены кармой человека в течение его последовательных воплощений.

Эти импульсы пребывают в ней, и, быть может, она действительно наслаждается новой жизнью в девахане — жизнью, непохожей ни на какую из тех, с которыми мы знакомы, но жизнью столь же естественной для существа, которое ею наслаждается, сколь естественным кажется нам ныне наше сознательное существование. Эти импульсы порождают дальнейшее воплощение, потому что в них заключено известное количество энергии, которая должна найти своё проявление на физическом плане. Таким образом, именно карма ведёт её от воплощения к воплощению.

Естественная область астрального тела есть бхуварлока, или астральный план. На астральный план оно и отправляется и там задерживается. Оно весьма редко нисходит на физический план по той простой причине, что физический план не имеет для него никакого естественного притяжения. Более того, отсюда необходимо следует, что, как карана шарира не может оставаться на физическом плане, так не может оставаться там и астральное тело. Это астральное тело утрачивает свой жизненный 39импульс, когда от него отделяется карана шарира. Когда однажды источник его жизни и энергии таким образом удалён, оно, естественно, лишается единственного родника жизни, который может дать ему возможность существовать. Но так как астральная материя гораздо тоньше по своему строению, нежели физическая материя, то энергия, однажды сообщённая ей, сохраняется дольше, чем когда она сообщена физической материи. Будучи однажды отделено от астрального тела, физическое тело умирает весьма быстро; в случае же астрального тела требуется некоторое время, прежде чем может наступить полное разложение, потому что импульсы, уже сообщённые ему, всё ещё удерживают частицы вместе, и срок его посмертного (post mortem) существования соразмерен силе этих импульсов. Пока эта сила не истощится, астральное тело держится. Таким образом, время его самостоятельного существования на астральном плане будет зависеть от силы его жажды жизни и от напряжённости его неудовлетворённых желаний. Вот почему в случае самоубийц и тех, кто умирает преждевременной смертью, имея в момент смерти сильную страсть или сильное желание, которого они не смогли удовлетворить при жизни, но на исполнении которого была сосредоточена вся их энергия, астральное тело существует известный промежуток времени и может даже делать отчаянные усилия, чтобы спуститься на физический план и добиться достижения своей цели. Большинство спиритических явлений следует объяснять на этом основании, а также на том основании, 40что многие из явлений, показываемых на сеансах, в действительности производятся элементалами (которые естественно пребывают на астральном плане), как бы рядящимися в одежду элементариев, или пишачей.

Мне, однако, нет нужды входить далее в эту отрасль предмета, так как она имеет лишь весьма отдалённое отношение к учению Бхагавадгиты, которым я занят. Довольно сказать, что изложенное есть всё, что обыкновенно происходит при смерти человека; но есть некоторые виды кармы, которые могут представлять исключения из общего закона. Предположим, например, что человек посвятил всю свою жизнь вызыванию элементалов. В таком случае либо элементалы овладевают человеком и делают из него медиума, либо, если они не делают этого вполне, они овладевают его астральным телом и поглощают его в момент смерти. В последнем случае астральное тело, будучи связано с самостоятельным элементальным существом, будет существовать в течение значительного времени. Но хотя поклонение элементалам может привести к медиумизму — в большинстве случаев к безответственному медиумизму, — и может помрачить разум человека и сделать его нравственно хуже, чем он был прежде, эти элементалы не смогут уничтожить карана шариру. И всё же отнюдь не желательно, чтобы мы ставили себя под власть элементалов.

Есть, однако, иной род поклонения, которому человек может следовать и который может привести к гораздо более 41серьёзным последствиям. То, что может случиться с астральным телом, может случиться и с карана шарирой. Карана шарира находится в таком же отношении к девам в сваргаме, в каком астральное тело находится к элементалам на астральном плане. В этой девалоке есть существа, или сущности, одни порочные, другие добрые, и если человек, желающий вызвать эти силы, сосредоточит на них своё внимание, он может с течением времени привлечь эти силы к себе; и вполне возможно, что, когда сила, порождённая сосредоточением его внимания на этих существах, достигнет известной степени мощи, карана шарира может быть поглощена одним из этих девов, подобно тому как астральное тело может быть поглощено элементалом. Это последствие гораздо более серьёзное, чем всякое, какое может постигнуть человека в случае поклонения элементалам, по той простой причине, что у него уже нет более надежды достигнуть Логоса.

Вся его индивидуальность поглощается одним из этих существ, и она будет существовать до тех пор, пока существует это существо, и не долее. Когда наступит космическая пралайя, она растворится, как растворятся и все эти существа. Для него нет бессмертия. Он может, правда, обладать жизнью в течение миллионов лет, но что такое миллионы лет пред бессмертием? Вы припомните, что в книге г-на Синнетта сказано, будто существует бессмертие во зле. Это утверждение в таком виде, без сомнения, есть преувеличение. Г-н Синнетт хотел сказать, что, когда идущие путём левой руки вызывают некоторые силы, которые 42злы по своей природе, они могут перенести свою собственную индивидуальность в эти силы и существовать в них до времени космической пралайи. Эти силы стали бы тогда грозными силами в космосе и в значительной мере вмешивались бы в дела человечества и даже оказались бы, поскольку дело касается человечества, гораздо более пагубными, нежели сами подлинные силы, по причине соединения человеческой индивидуальности с одной из этих сил. Именно по этой причине все великие религии внушали ту великую истину, что человек не должен ради выгоды или корысти или ради приобретения какого бы то ни было предмета, сколь бы соблазнительным он ни казался в данное время, поклоняться каким-либо подобным силам, но должен всецело посвятить своё внимание и поклонение единому истинному Логосу, признаваемому всякой истинной и великой религией в мире, ибо лишь он один может безопасно вести человека по истинному нравственному пути и дать ему возможность восходить всё выше и выше, пока он не станет жить в нём как бессмертное существо, как проявленный Ишвара космоса и, если нужно, как источник духовного просветления для грядущих поколений. Именно к этой цели, достижение которой в некоторых случаях может быть ускорено, стремится вся эволюция. Единая великая сила, которая как бы направляет весь ход эволюции, ведя, так сказать, природу к её цели, есть Свет Логоса. Логос есть как бы образец, и от него исходит этот свет жизни. Он исходит в мир с запечатлённым на нём этим образцом и, пройдя весь 43цикл эволюции, стремится вернуться к Логосу, откуда он произошёл. Эволюционное восхождение совершается путём непрестанного усовершенствования упадхи, или организма, через который действует этот свет. Сам по себе он не нуждается в усовершенствовании. Совершенствуется не Логос и не Свет Логоса, но упадхи, или физическая оболочка, через которую действует этот свет. Я уже говорил, что именно от чистоты и природы этого упадхи главным образом зависят проявленная ясность и сияние Логоса. С течением времени разум человека на духовном, астральном и физическом планах будет становиться всё более и более совершенным, по мере того как совершенствуются упадхи, пока не будет достигнута известная точка, когда он получит возможность сделать последнее усилие, чтобы воспринять и познать свой Логос, — если только он не предпочтёт намеренно закрыть глаза и не изберёт погибель вместо бессмертия. Именно к этой цели и действует природа.

Я указал на то, что есть некоторые случаи, которые могут вызвать нарушение общего восхождения, и я упомянул о причинах, которые могут облегчить это восхождение. Все посвящения, какие когда-либо изобрёл человек, были изобретены с целью дать людям ясное понятие о Логосе, указать цель и установить правила, посредством которых можно облегчить приближение к тому концу, к которому неизменно стремится природа.

Таковы посылки, из которых исходит Кришна. Будь то в прямых утверждениях или же как необходимые 44следствия, все эти положения содержатся в этой книге, и, опираясь на эти основные положения, Кришна приступает к построению своего практического учения о жизни.

Излагая это учение, я не ссылался на отдельные места Бхагавадгиты. Постоянно обращаясь к разрозненным местам, в которых эти положения выражены или подразумеваются, я лишь породил бы путаницу; поэтому мне показалось лучшим начать с изложения учения своими словами, чтобы дать вам связное представление о нём как о целом. Я не думаю, чтобы всякий последователь всякой религии в Индии согласился, что именно таковы положения, из которых исходил Кришна. Это учение было неверно понято значительным числом философов, и с течением времени умозрения последователей санкхьи внесли источник заблуждения, оказавший весьма важное влияние на развитие индусской философии. У меня, однако, нет ни малейшего сомнения в том, что сказанное мною заключает в себе основу подлинной ведантической философии. Располагая лишь малым временем, я счёл излишним приводить авторитеты; если бы я сделал это, мне потребовалось бы не три дня, а три года, чтобы изъяснить философию Бхагавадгиты. Предоставляю вам исследовать эти положения и тщательно установить, в какой мере они, по-видимому, лежат в основании не только индуизма, но и 45буддизма, древних философий египтян и халдеев, умозрений розенкрейцеров и почти всякой иной системы, имеющей хотя бы самое отдалённое отношение к оккультизму, с времён, задолго предшествовавших так называемым историческим периодам.

Теперь я обращусь к самой книге:

Принято считать, что Кришна есть аватара. Это учение об аватарах играет весьма важную роль в индусской философии, и если не понять его надлежащим образом, то принятие ходячих воззрений об этой аватаре, по всей вероятности, породит великие заблуждения. Принято считать, что Кришна есть аватара единого великого личного Бога, существующего в космосе. Разумеется, те, кто держится этого воззрения, и не пытаются объяснить, каким образом этому единому великому личному Богу удалось вступить в тесную связь с физическим телом Кришны, устроенным так же, как физическое тело всякого человека, или хотя бы с личностью, или человеческой индивидуальностью, которая, по-видимому, в точности подобна индивидуальности любого другого человеческого существа. И как же нам объяснить учение об аватарах в том виде, в каком его обычно излагают, применительно к упомянутому мною взгляду на эту отдельную аватару? Этот взгляд лишён всякой опоры. Логос сам по себе не есть единый личный Бог космоса. Великий Парабрахман, стоящий за ним, поистине един и нирамша, недифференцирован и вечно существует, но этот Парабрахман никогда не может проявить себя ни в одной из этих аватар. Он, конечно, проявляет себя 46особым образом как весь космос, или, вернее, как предполагаемая основа, или единая сущность, на которую весь космос как бы наложен, — единое основание всякого существования. Но проявить себя образом, приближающимся к представлению о личном Боге, он может лишь тогда, когда проявляет себя как Логос. Если аватары вообще возможны, то они могут быть возможны лишь применительно к Логосу, или Ишваре, и никоим образом не применительно к тому, что я назвал Парабрахманом. Но всё же остаётся вопрос: что такое аватара? Согласно изложенному мною общему учению, во всяком случае, когда человек становится муктой, происходит соединение с Логосом. Его можно мыслить либо как восхождение души к Логосу, либо как нисхождение Логоса с его высокого плана, дабы соединиться с душой. В большинстве случаев это соединение души с Логосом завершается лишь после смерти — последней смерти, через которую должна пройти данная личность.

Но в некоторых особых случаях Логос действительно нисходит на план души и соединяется с душой ещё при жизни человека; однако такие случаи весьма редки. У таких существ, пока они ещё пребывают обычными людьми на физическом плане, душою служит не просто отражение Логоса, но сам Логос. Такие существа являлись. Буддисты говорят, что в случае Будды имело место такое постоянное соединение, когда он достиг того, что они называют паранирваной, почти за двадцать 47лет до смерти своего физического тела. Христиане говорят, что Логос как бы стал плотью и родился как Христос — как Иисус, — хотя христиане и не вдаются в ясный разбор выдвигаемых ими положений. Есть, однако, некоторые течения среди христиан, которые смотрят на этот вопрос более философски и говорят, что божественный Логос соединился с человеком по имени Иисус в какой-то момент его жизненного пути и что лишь после этого соединения он начал творить свои чудеса и являть свою силу как великий преобразователь и спаситель человечества.

Было ли это соединение особым случаем в отношении Иисуса или же это было такое соединение, какое происходит у всякого махатмы или махариши, когда он становится дживанмуктой, — мы сказать не можем, пока не узнаем о нём гораздо больше, нежели может поведать нам Библия. В случае Кришны возникает тот же вопрос. Махавишну есть Бог и представитель Логоса; большинство индусов почитает его за Логос. Отсюда, однако, не следует заключать, будто в космосе существует лишь один Логос или даже будто в космосе возможна лишь одна форма Логоса. В настоящее время меня занимает только эта форма Логоса, и она, по-видимому, лежит в основании рассматриваемых нами учений. Относительно таких человеческих аватар, как, например, Рама, Кришна и Парашурама, можно придерживаться двух воззрений. Некоторые вайшнавы отрицают, что Будда был аватарой 48Вишну. Но то был исключительный случай, и его очень мало понимают как вайшнавы, так и буддисты. Аватару Парашурамы некоторые писатели несомненно оспорят. Я полагаю, что мадхвы, взирая на те страшные дела, которые он совершил, считали, что в случае Парашурамы не было подлинной аватары, а было лишь осенение этого человека Махавишну. Но, оставив в стороне спорные случаи, мы имеем две бесспорные человеческие аватары — Раму и Кришну.

Возьмём, к примеру, случай Кришны. Здесь возможны два воззрения. Мы можем предположить, что Кришна как индивидуальность был человеком, который эволюционировал в течение миллионов лет и достиг великого духовного совершенства и что в ходе его духовного восхождения Логос снизошёл к нему и соединился с его душой. В таком случае не Логос проявил себя как Кришна, а Кришна возвысил себя до положения Логоса. В случае махатмы, становящегося дживанмуктой, именно его душа как бы преображается в Логос. Когда же Логос нисходит в человека, он делает это не столько в силу духовного совершенства этого человека, сколько ради некоей собственной сокровенной цели, на благо человечества. В этом случае именно Логос нисходит на план души и проявляет свою энергию в душе и через душу, а не душа восходит на план Логоса.

49Теоретически мы вправе придерживаться любого из этих двух воззрений. Но здесь есть одно затруднение. Если мы вольны называть аватарой того человека, который становится дживанмуктой, то нам придётся называть аватарами Шуку, Васиштху, Дурвасаса и, быть может, всё число махариши, ставших дживанмуктами; однако их обычно аватарами не называют. Без сомнения, некоторые великие риши перечисляются в списке аватар, приводимом, например, в Бхагавате, но почему-то не даётся ясного объяснения тому, что десять обыкновенно перечисляемых аватар почитаются за аватары Махавишну, а прочие — за его проявления, или за существа, в которые его свет и знание были на время вложены; или же по той или иной причине эти прочие не считаются аватарами в строгом смысле слова. Но если они не аватары, то нам придётся предположить, что Кришна и Рама называются аватарами не потому, что в них мы видим пример души, ставшей дживанмуктой и вследствие того соединившейся с Логосом, а потому, что Логос снизошёл на план души и, соединившись с душой, действовал в ней и через неё на плане человечества ради некоего великого дела, которое надлежало совершить в мире. Я полагаю, что при рассмотрении это последнее воззрение окажется верным. Наше почтение к Кришне отнюдь не должно от этого уменьшиться. Подлинный Кришна — не тот человек, в котором и

50через которого явился Логос, а сам Логос. Быть может, наше почтение лишь возрастёт, когда мы увидим, что здесь мы имеем случай нисхождения Логоса в человеческое существо на благо человечества. В таком случае он не обременён никакой особой индивидуальностью и, быть может, обладает большей силой действовать ради блага человечества — не ради блага одного лишь человека, но ради спасения миллионов.

В Махабхарате есть два тёмных места, которые окажутся весьма крепкими орешками для сторонников ортодоксальной теории. Начнём с Рамы. Предположим, что Рама был не индивидуальной монадой плюс Логос, а неким необъяснимым образом Логосом, ставшим плотью. Тогда по исчезновении физического тела не должно было бы остаться ничего, кроме Логоса, — не должно было бы остаться никакого индивидуального эго, которое следовало бы своим собственным путём. Таков, по-видимому, неизбежный вывод, если мы примем ортодоксальную теорию. Но в Махабхарате, в Локапала-сабха-варнане, есть утверждение Нарады, где он, говоря о дворе Ямы, одного из дев, сообщает, что Дашаратха Рама был одним из присутствовавших там лиц. Итак, если индивидуальный Рама был лишь майей — не в том смысле, в каком майей является всякое человеческое существо, а в особом смысле, — то нет ни малейшего основания для того, чтобы он продолжал существовать после того, как цель, ради которой понадобилось это майявическое облачение, была достигнута. В Рамаяне сказано, что 51Логос удалился в свою обитель, когда Рама умер, и тем не менее в Махабхарате мы находим Дашаратху Раму упомянутым вместе с рядом других царей как лицо, пребывающее в Ямалоке, которая возводит нас самое большее лишь до девахана. Это утверждение становится совершенно последовательным в свете изложенной мною теории, если её правильно понять. Рама был индивидуальностью, устроенной так же, как всякий другой человек; вероятно, до того у него было несколько воплощений, и ему было суждено даже после этого единственного великого воплощения иметь ещё несколько последующих рождений. Когда он явился как Рама-аватара, то не душа Рамы, преображённая в Логос, или, вернее, не сам Рама как дживанмукта совершил все великие деяния, повествуемые в Рамаяне, — сколь бы аллегорична она ни была, — но Логос, или Махавишну, который снизошёл на план души и соединился на время с определённой душой, дабы действовать через неё. Далее, в случае Кришны мы встречаем подобное же затруднение. Обратитесь, например, к концу Мусала-парвы в Махабхарате, где вы найдёте любопытное место. Говоря о смерти Кришны, автор сообщает, что душа отошла на небо — что соответствует девахану, — где была принята со всеми подобающими почестями всеми девами. Затем сказано, что Нараяна удалился из того места в свою собственную обитель, причём Нараяна есть символ Логоса. Непосредственно за этим следует строфа, описывающая пребывание Кришны в сваргам, а далее мы находим, что, когда 52душа Дхармараджи вступила в сваргам, он нашёл там Кришну. Как примирить эти два утверждения? Если мы не предположим, что Нараяна, чья энергия и мудрость проявлялись через человека Кришну, был отдельной духовной силой, проявлявшей себя на время через эту индивидуальность, то затруднение не находит разрешения. Итак, на основании этих двух утверждений мы не слишком ошибёмся, если заключим, что аватары, о которых мы говорим, были проявлениями одной и той же силы — Логоса, которого великие индусские писатели древности называли Махавишну. Кто же тогда этот Махавишну? Почему именно этот Логос, если во вселенной есть несколько других Логосов, берёт на себя попечение о человечестве и проявляет себя в образе различных аватар; и далее, возможно ли для всякого другого адепта, после того как он соединится с Логосом, нисходить подобным же образом как аватара на благо человечества?

Ясное рассмотрение этих вопросов завело бы нас в соображения, уходящие глубоко в тайны оккультной науки, и чтобы ясно их изъяснить, мне пришлось бы принять во внимание ряд теорий, которые могут быть сообщены лишь во время посвящения. Возможно, некоторый свет на этот предмет будет пролит в готовящейся к выходу «Тайной доктрине», но мне было бы преждевременно обсуждать этот вопрос на нынешней стадии. Довольно будет сказать, что этот Махавишну, по-видимому, есть тот дхьян-чохан, который впервые явился на этой планете, когда 53в течение этой кальпы началась человеческая эволюция, который привёл эволюционное движение в действие и долг которого — блюсти интересы человечества, пока не завершатся семь манвантар, через которые мы проходим. Может быть, что этот Логос сам был соединён с дживанмуктой, или великим махатмой некоей прежней кальпы. Как бы то ни было, это Логос, и лишь в качестве такового он имеет для нас значение в настоящее время. Быть может, в прежних кальпах, которых были миллионы, этот Логос соединялся с целым рядом махатм, и все их индивидуальности, возможно, продолжают существовать в нём; тем не менее он обладает отличной от них, собственной индивидуальностью, он есть Ишвара, и для наших нынешних целей нам надлежит рассматривать его лишь как Логос в отвлечённом смысле. Это объяснение, однако, я счёл необходимым дать, дабы вы могли понять некоторые утверждения Кришны, которые не станут понятны, если не читать их в связи с тем, что я сказал.